{"id":2588,"date":"2019-12-01T20:40:13","date_gmt":"2019-12-01T19:40:13","guid":{"rendered":"https:\/\/laboratorio717.org\/?p=2588"},"modified":"2019-12-01T20:47:31","modified_gmt":"2019-12-01T19:47:31","slug":"cultura-participacion-santiago-eraso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laboratorio717.org\/cultura-participacion-santiago-eraso\/","title":{"rendered":"\u00abCultura y participaci\u00f3n\u00bb, por Santiago Eraso"},"content":{"rendered":"

Ya en 1970 Carole Pateman te\u00f3rica pol\u00edtica y feminista brit\u00e1nica, en su c\u00e9lebre Participaci\u00f3n y teor\u00eda democr\u00e1tica\u00a0<\/em>[1]<\/a>,<\/em> nos record\u00f3 que el concepto de democracia est\u00e1 en un permanente proceso de redefinici\u00f3n y, en algunos casos, tambi\u00e9n cuestionado por el uso y abuso de su sentido; sobre todo, cuando se enuncia como una abstracci\u00f3n inamovible o se considera patrimonio exclusivo de las democracias liberales constitucionales, esencialmente representativas y delegativas. Con todas las dificultades que conlleva su definici\u00f3n, casi todas las disquisiciones siempre subrayan el papel legitimador que le confieren las ciudadanas y ciudadanos. La democracia ser\u00eda, por tanto, poder del pueblo, para el pueblo y por el pueblo; el poder de la gente cualquiera, sea de la condici\u00f3n que sea.<\/p>\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica, a la vista de c\u00f3mo se extiende el malestar por el mundo, no parece que la democracia est\u00e9 pasando por su mejor momento. En la introducci\u00f3n de Democracias. Participaci\u00f3n, deliberaci\u00f3n y movimientos sociales\u00a0<\/em>[2]<\/a> (2017), Donatella della Porta, directora del Centro para el Estudio de los Movimientos Sociales de la Escuela Normal Superior de Florencia, nos indica que muchos estudios recientes comienzan mencionando una paradoja evocada por Davil Held en La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita\u00a0<\/em>[3]<\/a>: por un lado, en t\u00e9rminos cuantitativos y parlamentarios, parece que se incrementa el n\u00famero de pa\u00edses democr\u00e1ticos en el mundo (los optimistas siempre dir\u00e1n que nunca estuvo la democracia tan desarrollada y extendida), pero, por otro, seg\u00fan los datos que recogen casi todas las estad\u00edsticas sobre desigualdad, disminuye nuestra satisfacci\u00f3n en relaci\u00f3n a su efectividad en la calidad de vida de muchas personas. As\u00ed, podr\u00edamos decir que los sistemas denominados democr\u00e1ticos crecen, pero tambi\u00e9n que su ascendencia popular desciende y, en consecuencia, aumenta la sensaci\u00f3n de descontento.<\/p>\n

En reiteradas ocasiones Zygmunt Bauman\u00a0[4]<\/a> nos ha recordado que estamos perdiendo el control de nuestras vidas, que somos reducidos, cada vez m\u00e1s, a la condici\u00f3n de peones movidos de un lado para otro en una partida global librada por jugadores ajenos a nuestras necesidades, que incluso nos consideran ineptos y por supuesto est\u00e1n dispuestos a sacrificarnos en pos de sus intereses.<\/p>\n

Estas palabras que nos hablan tambi\u00e9n de la crisis de la democracia -al menos de sus formas de representaci\u00f3n- no son nuevas. En 1997, diez a\u00f1os antes de que estallara la \u00faltima burbuja financiera, principal causante de la desafecci\u00f3n popular, Manuel Castells en su c\u00e9lebre trilog\u00eda, ya casi hist\u00f3rica, La era de la informaci\u00f3n <\/em>[5]<\/a>, <\/em>dec\u00eda que a la crisis de legitimidad del Estado-naci\u00f3n deb\u00edamos a\u00f1adir la crisis de credibilidad del sistema pol\u00edtico que lo sustenta, en gran medida basado en la competencia de los partidos pol\u00edticos cl\u00e1sicos. A\u00f1os despu\u00e9s, el 15M tambi\u00e9n proclamaba entre sus consignas que la \u00e9lite pol\u00edtica \u201cno nos representa\u201d, \u201cle llaman democracia y no lo es\u201d o exig\u00eda \u201cdemocracia real ya\u201d. No hay duda de que \u2013como dec\u00eda Castells- el sistema de partidos, tal como se ha desarrollado hasta ahora, sigue generando desconfianza entre muchos ciudadanos: los partidos pol\u00edticos dependen de liderazgos \u201cprofesionalizados\u201d y personalistas \u2013la dedicaci\u00f3n pol\u00edtica es cada vez menos vocacional y m\u00e1s una salida laboral-, y de organizaciones cuyo funcionamiento, olvidando su funci\u00f3n p\u00fablica, es muy parecido al de las empresas privadas; est\u00e1n subsumidos en t\u00e9cnicas electorales medi\u00e1ticas y publicitarias, muy determinadas por sofisticadas herramientas tecnol\u00f3gicas que orientan y \u00a0manipulan el sentido del voto \u2013sondeos, redes sociales, medios de comunicaci\u00f3n- de modo que las ideas y programas suelen ser sustituidos por convenientes mensajes propagand\u00edsticos; mantienen dudosas formas de financiaci\u00f3n que limitan su independencia respecto de los poderes financieros y empresariales; y contin\u00faan dirigidos por aparatos burocr\u00e1ticos que los convierten en estructuras poco trasparentes y cada vez m\u00e1s distantes de la gente a la que, alej\u00e1ndola de los espacios de deliberaci\u00f3n y participaci\u00f3n, tan solo se le convoca a votar en periodos electorales.<\/p>\n

Tanto es as\u00ed que vivimos en tiempos inacabablemente electorales como nos recuerda Marina Garc\u00e9s en su art\u00edculo \u201cFin de la delegaci\u00f3n\u201d[6]<\/a>. <\/em>Para Garc\u00e9s, el sistema de partidos tradicionales tan solo permite escoger una y otra vez a nuestros representantes. Por el contrario, la experiencia del 15M, y otros acontecimientos similares que acaecieron en otros lugares del mundo, abri\u00f3 -eso cre\u00edamos- la posibilidad de rescatar la potencia primigenia de la pol\u00edtica como\u00a0herramienta para actuar en com\u00fan, reapropiarnos de nuestras vidas e intervenir en la gesti\u00f3n directa y democr\u00e1tica de nuestras ciudades. Votando, pero de forma que la delegaci\u00f3n fuera sustituida, por lo menos en parte, por una mayor implicaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de todos los \u00e1mbitos que conciernen a nuestras vidas. Sin embargo, hoy parece dif\u00edcil que alguna fuerza pol\u00edtica actual, vieja o nueva, pueda ser capaz de articular ese fin de la delegaci\u00f3n tal como la conocemos a trav\u00e9s de las instituciones existentes.<\/p>\n

Este escepticismo hacia la pol\u00edtica profesional no significa que haya una despreocupaci\u00f3n por la democracia. Al contrario, cuando se percibe que las movilizaciones para defender alguna acci\u00f3n pol\u00edtica adquieren significaci\u00f3n y, por tanto, la presi\u00f3n ejercida tiene respuestas en forma de nuevas leyes, aumenta el compromiso. Una parte de la ciudadan\u00eda no estamos dispuestos a renunciar a la esperanza, ni a la posibilidad de pensar otras formas de representaci\u00f3n, delegaci\u00f3n, deliberaci\u00f3n, participaci\u00f3n e implicaci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1ticas. Mientras cierta concepci\u00f3n de la democracia se presenta burocratizada y centralizada en los v\u00e9rtices del poder, reclamamos la necesidad de llevar las decisiones sobre las instituciones claves de la sociedad o de la esfera del trabajo y de la comunidad los m\u00e1s cerca posible de las personas, habilitando mecanismos de redistribuci\u00f3n de la responsabilidad social, pero sobre todo del poder de los que menos tienen. Es decir, requerimos una democracia de poderes diseminados en la sociedad, como nos dice Pierre Rosanvallon en La sociedad de los iguales\u00a0<\/em>[7]<\/a> (2012) o Jacques Ranci\u00e8re en su El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipaci\u00f3n intelectual\u00a0<\/em>[8]<\/a>: \u201c<\/em>[\u2026] una comunidad de iguales que repudiar\u00eda la divisi\u00f3n entre los que saben y los que no, entre quienes poseen o no la propiedad de la inteligencia. Solo sabr\u00eda de esp\u00edritus que act\u00faan: hombres \u2013y a\u00f1ado mujeres- que hacen, que hablan de lo que hacen y transforman as\u00ed todas sus obras en medios para se\u00f1alar la humanidad que est\u00e1 con ellos, como en todos. Sabr\u00edan que nadie nace con m\u00e1s inteligencia que su vecino, que la superioridad que alguien declara es solo el fruto de su aplicaci\u00f3n en el manejo de las palabras, tan encarnizada como la de cualquier otro en el manejo de sus herramientas; que la inferioridad es consecuencia de circunstancias que no han obligado a ir m\u00e1s all\u00e1 en la b\u00fasqueda\u201d.<\/p>\n

Por tanto, cualquier cambio pol\u00edtico de las estructuras de poder puede estar condenado al fracaso si no est\u00e1 acompa\u00f1ado tambi\u00e9n por una transformaci\u00f3n de las sensibilidades culturales \u2013el reparto de lo sensible para la emancipaci\u00f3n de cualquiera dice Ranci\u00e8re- que animan el conjunto de la vida. Existe cierta unanimidad sobre la importancia social del arte y la cultura. Parece que todos, con m\u00e1s o menos matices, estamos de acuerdo en que sus manifestaciones son bienes comunes que debemos preservar y fomentar, porque sus diferentes expresiones \u2013la lengua, los usos y costumbres, la manera en la que determinamos nuestras relaciones personales (diferencias de g\u00e9nero, convenciones familiares, etc.) y sociales (s\u00edmbolos, ritos comunitarios, sagrados o profanos, fiestas), las formas art\u00edsticas (la m\u00fasica, la literatura, el cine) o las del conocimiento (la filosof\u00eda, la ciencia, la historia…) la manera de vestir (jeans, velo, minifalda, smoking) o de alimentarnos- conforman sustancialmente nuestras vidas y nos constituyen como seres humanos capaces de convivir en comunidad, aunque sean a la vez \u00e1mbitos de confrontaci\u00f3n y antagonismo.<\/p>\n

De hecho, aunque casi ning\u00fan l\u00edder pol\u00edtico hable sobre cultura de forma concreta, en sus programas electorales la mayor\u00eda la enarbola con orgullo gen\u00e9rico, como se\u00f1a de identidad y marca nacional (en este caso ese reparto de lo sensible se hace \u00fanicamente entre un \u201cnosotros\u201d patri\u00f3tico y defensivo). Cuando Santiago Abascal, el l\u00edder ultraderechista espa\u00f1ol, dice que VOX ha llegado a las instituciones para producir un cambio pol\u00edtico y cultural, lo hace pensando en que la cultura tambi\u00e9n puede ser una de las mejores armas para terminar, de una vez por todas, con las ideas progresistas que \u00e9l identifica, sin matices, con doctrinas de izquierdas, en las que incluye a cualquier ideolog\u00eda que no comparta su ideario totalitario. Lo afirma a menudo porque est\u00e1 absolutamente convencido de ello. Lo repiti\u00f3 desde el balc\u00f3n de su la sede de su partido la noche de las \u00faltimas elecciones.<\/p>\n

La propia imagen que proyecta de s\u00ed mismo, como muchos de sus compa\u00f1eros, es un amplio cat\u00e1logo de esas formas culturales que, nunca mejor dicho, pretenden restaurar: virilidad dominante, orgullo de raza, nacionalismo y militarismo patri\u00f3tico a ultranza, anti liberalismo intelectual, caracter\u00edsticas todas ellas que, sin ning\u00fan reparo y en buena l\u00f3gica, les hacen proclamarse admiradores de las grandezas y la superioridad del viejo imperio espa\u00f1ol y, por supuesto, como no, de las bondades ideol\u00f3gicas de la dictadura franquista.<\/p>\n

Una superioridad que en el caso espa\u00f1ol se proclama desde una supuesta identidad grecorromana, latina y cristiana \u2013la Espa\u00f1a ultra cat\u00f3lica-\u00a0 absolutamente parcial, incluso contraria al esp\u00edritu primigenio del cristianismo, que, como dice Santiago Alba Rico en \u201cRetrocesos, repeticiones, restas\u201d\u00a0[9]<\/a>, se hace desde la construcci\u00f3n de un imaginario racista, al son del \u201cnosotros primero\u201d, que necesita enemigos internos para proclamar la primac\u00eda de los espa\u00f1oles. Este espa\u00f1olismo nacionalista, absolutamente m\u00edtico, \u00e9tnicamente homog\u00e9neo y profundamente anti europe\u00edsta que defiende VOX supondr\u00eda la criminalizaci\u00f3n de cualquier forma de expresi\u00f3n cultural o ling\u00fc\u00edstica diferenciada de muchos ciudadanos del Estado, porque ese nacionalismo preconiza una comunidad estable en un territorio indivisible, un \u201cpueblo\u201d\u00a0homog\u00e9neo con solo una cultura y \u00fanica religi\u00f3n y, desde luego, una lengua, el castellano. Como sostiene \u00c9douard Glissant, el gran poeta franc\u00e9s del mestizaje nacido en La Martinica, en <\/span>Introducci\u00f3n a una po\u00e9tica de lo diverso\u00a0<\/em>[10]<\/a> \u201cestos relatos, derivados de la escritura \u00e9pica y casi escritos al dictado de los dioses, est\u00e1n \u00edntimamente ligados con el objeto cerrado, la trascendencia, la inmovilidad corporal y con una especie de tradici\u00f3n de la consecuci\u00f3n, que denominamos pensamiento lineal\u201d. \u00a0<\/span><\/p>\n

Hay que tener en cuenta que cuando proclamamos de manera bienintencionada los valores abstractos de la cultura, desde una visi\u00f3n idealista, olvidamos la peor cara de sus formas espec\u00edficas m\u00e1s opresoras y su sustancial relaci\u00f3n con las estructuras econ\u00f3micas y reglas sociales dominantes. Para poder entender y combatir la actual deriva neoconservadora mundial y, en concreto, el resurgir de la extrema derecha en toda Europa, no debemos pasar por alto que la educaci\u00f3n, el arte y la cultura son campos dial\u00e9cticos de sentido, muchas veces contrapuestos. Son, como la misma vida, campos de batalla donde se dirimen formas muy dispares de existencia. No hay ninguna duda de que, a lo largo de la historia, el arte, la cultura y la educaci\u00f3n nos han aportado herramientas para ayudarnos a pensar el mundo, para transformarlo y mejorarlo, pero lamentablemente tambi\u00e9n han sido, en demasiadas ocasiones, poderosas y peligrosas armas para perpetuar \u201cel orden\u201d en sus formas m\u00e1s fan\u00e1ticas e intolerantes. El franquismo, el fascismo, el nazismo y el estalinismo lo ten\u00edan claro, por eso utilizaron el poder para imponer su ideolog\u00eda autoritaria y para conseguirlo se sirvieron del arte y la cultura. Es la \u201chegemon\u00eda cultural\u201d que Antonio Gramsci\u00a0[11]<\/a> denomin\u00f3 como el conjunto de mecanismos \u2013fundamentalmente el sistema educativo y los medios de comunicaci\u00f3n- \u00a0mediante los cuales las \u00e9lites regulan la vida social, validan o censuran determinadas tradiciones o normalizan las formas de relaci\u00f3n dominantes que, seg\u00fan ellas, siempre deber\u00edamos percibir como hechos naturales o inevitables.<\/p>\n

Sin embargo, como nos dice Giorgio Agamben en Arqueolog\u00eda de la pol\u00edtica\u00a0<\/em>[12]<\/a> citando a Shlomo Pines -uno de los \u00faltimos grandes estudiosos capaces de dominar la cultura jud\u00eda, la cultura \u00e1rabe, la griega y la latina-: \u201c[\u2026] cualquier cultura, en cualquier momento de su historia, se construye siempre en combinaci\u00f3n y en relaci\u00f3n con otros pueblos y culturas diversas. Por lo tanto, la cultura que se crea en un momento determinado no es nunca la cultura de un solo pueblo, no es nunca una \u00fanica cultura, sino que est\u00e1, en cambio, constituida por el complicado encaje de las relaciones entre diferentes culturas\u201d.<\/p>\n

As\u00ed, hoy es perentorio desarrollar nuevas subjetividades que refuten la defensa de cualquier tipo de unidad formal identitaria y cuestionen permanentemente nuestras estructuras mentales, sin miedo a su hipot\u00e9tica disoluci\u00f3n. Por tanto, m\u00e1s all\u00e1 de esa, a veces demasiado ilusa, concepci\u00f3n transformadora y progresista del arte y la cultura, no debemos\u00a0 olvidar que el acceso a los saberes y a su producci\u00f3n o la implicaci\u00f3n social que podamos reclamar a las ciudadanos est\u00e1n atravesados por una pesada carga hist\u00f3rica \u2013en t\u00e9rminos marxistas, el materialismo hist\u00f3rico indisolublemente vinculado a la lucha de la clase- que nos obliga a interrogarnos sobre su verdadero sentido democr\u00e1tico. Es evidente que la participaci\u00f3n de los sujetos subalternos y sectores marginalizados de la sociedad est\u00e1 determinada por su condici\u00f3n de excluidos hist\u00f3ricos. Exclusi\u00f3n causada por graves desajustes estructurales de clase, g\u00e9nero y raza, inscritos adem\u00e1s en una concepci\u00f3n colonial que deja a una parte del mundo sin voz y fuera de ese \u201cbienestar\u201d de la modernidad euroc\u00e9ntrica. En t\u00e9rminos de acceso a la educaci\u00f3n o a la implicaci\u00f3n en los procesos creativos, nada es igual para la hija de una emigrante latinoamericana, soltera y con trabajo precario, que para el hijo de un magnate de la banca. Y esta es una cuesti\u00f3n que lamentablemente se olvida con demasiada frecuencia cuando hablamos de participaci\u00f3n.<\/p>\n

El capitalismo ha conseguido que la sociedad entera se haya vuelto una articulaci\u00f3n de producci\u00f3n, logrando que nuestras vidas se conviertan en el verdadero mercado y, por tanto, el acceso a la cultura se vuelva, casi exclusivamente, pulsi\u00f3n de consumo y corra el riesgo de desaparecer como elemento emancipador o de rebeli\u00f3n. Con la complicidad de los Estados, un consumismo exacerbado alentado por la industria cultural tiende cada vez m\u00e1s a reducir el valor de la cultura a una cuesti\u00f3n de coste-beneficio y, en demasiadas ocasiones, su defensa se limita a proteger en exclusiva su valor de cambio como motor econ\u00f3mico. No hay m\u00e1s que fijarse en la manera en la que los gobiernos europeos apoyan a las grandes industrias del ocio y la cultura, a las grandes corporaciones tecnol\u00f3gicas de la informaci\u00f3n o apuntalaron las ciudades marca, con sus excesos urban\u00edsticos y arquitect\u00f3nicos, y ahora impulsan pol\u00edticas culturales orientadas al desarrollo tur\u00edstico.<\/p>\n

En 1967, Henri Lefebvre en su c\u00e9lebre El derecho a la ciudad\u00a0<\/em>[13]<\/a> planteo\u0301 que el urbanismo moderno implementado por el Estado y el capital era una estrategia que, mediante la producci\u00f3n y racionalizaci\u00f3n del espacio, mercantilizaba la vida urbana. Es decir, se reduce la cultura a su condici\u00f3n utilitaria, despoj\u00e1ndola de todo su potencial pol\u00edtico \u2013entendido como la capacidad democr\u00e1tica de las personas para construir las ciudades en las que queremos habitar- y, sobre todo, emancipador \u2013la posibilidad de redistribuir recursos comunitarios (escuela, vivienda, sanidad, trabajo digno, vida social y cultural, etc.) que permitan vivir con dignidad la vida que deseamos y no la que nos obligan a padecer. Por tanto, se trata de recuperar el derecho a la ciudad, lo que implica una concepci\u00f3n mucho m\u00e1s ecol\u00f3gica y feminista de la cultura en el marco de una econom\u00eda anti-poscapitalista, que erradique la pobreza y la desigualdad social, y permita la participaci\u00f3n e implicaci\u00f3n ciudadana para poner el bien com\u00fan en el centro de sus objetivos.<\/p>\n

El colectivo Paisaje transversal, oficina madrile\u00f1a de innovaci\u00f3n y participaci\u00f3n urbana, lo dice con toda claridad en Escuchar y transformar la ciudad. Urbanismo colectivo y participaci\u00f3n ciudadana\u00a0<\/em>[14]<\/a>: \u201cPara nosotros, los esfuerzos deber\u00edan ir orientados hacia proponer a lo largo de todo el proceso \u2013en su caso se refieren a obras p\u00fablicas y proyectos urban\u00edsticos- y en los diferentes momentos (desde el an\u00e1lisis a la ejecuci\u00f3n, pasando por las fases de dise\u00f1o), espacios de di\u00e1logo, construcci\u00f3n y aprendizaje colectivos. Espacios donde el intercambio sea bidireccional, donde se pueda dar lugar a la negociaci\u00f3n de visiones y a la b\u00fasqueda de acuerdos que satisfagan a las diferentes perspectivas. En participaci\u00f3n estamos en un momento de aprendizaje, de pruebas y de errores\u201d. Desde mi punto de vista, el problema de fondo es que no hemos avanzado en esta l\u00ednea, porque las instituciones p\u00fablicas casi nunca est\u00e1n dispuestas a llevar esos procesos hasta sus \u00faltimas consecuencias y asumir todos los riesgos que conlleva.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de enunciados te\u00f3ricos, he de reconocer que su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica es mucho m\u00e1s complicada de lo que parece, no solo por las inercias burocr\u00e1ticas sino tambi\u00e9n por nuestra inexperiencia. A lo largo de mi carrera profesional lo he intentado en varias ocasiones, con propuestas y resultados muy diferentes: desde aquellas iniciales \u201creuniones\u201d con asociaciones culturales locales, casi asamblearias, que pusimos el marcha a principios de los a\u00f1os ochenta desde el primer ayuntamiento democr\u00e1tico de Tolosa para definir los contenidos de la Casa de Cultura, de la Comisi\u00f3n de Juventud o la de Fiestas, pasando por los intento de \u201ccogesti\u00f3n cultural\u201d que experimentamos a principios de siglo en Arteleku con el programa denominado \u201cProyectos asociados\u201d, hasta mi simpat\u00eda y apoyo al sorteo a la hora de elegir representantes p\u00fablicos, y terminando por los diferentes Laboratorios que organizamos para elaborar el programa de la candidatura de Donostia-San Sebasti\u00e1n a Capital Europea de la Cultura 2016 o los que creamos con el Ayuntamiento de Madrid durante mi breve paso por la Direcci\u00f3n General de Contenidos y Espacios Culturales de Madrid Destino, la S.A, sociedad que gestiona la mayor parte de los\u00a0 equipamientos culturales m\u00e1s emblem\u00e1ticos de la capital de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Entre el optimismo y la decepci\u00f3n, el entusiasmo y el miedo al fracaso, casi todos esos intentos destinados a extender las herramientas democr\u00e1ticas para la participaci\u00f3n ciudadana han solido caer en sus m\u00e1s elementales contradicciones y contrasentidos: en primer lugar, por la propia condici\u00f3n \u201cpaternalista\u201d. El Estado, en el fondo, no conf\u00eda en la ciudadan\u00eda y, casi siempre, la instrumentaliza, supedit\u00e1ndola al mandato de los medidores t\u00e9cnicos de la administraci\u00f3n. Es decir, los procesos se burocratizan y, una vez terminada su funci\u00f3n \u201cconsultiva\u201d por la que han sido convocados, los ciudadanos se repliegan y, frustrados, abandonan la responsabilidad. En otras ocasiones, los procesos son simples mecanismos de legitimaci\u00f3n de ideas previamente elaboradas y decididas en las \u201ccocinas\u201d de los partidos pol\u00edticos gobernantes. En este caso, la desconfianza se convierte, directamente, en manipulaci\u00f3n intencionada. Aunque el uso de Internet y de diversas herramientas tecnol\u00f3gicas est\u00e1n abriendo nuevos mecanismos de deliberaci\u00f3n y participaci\u00f3n pol\u00edtica, el acceso a esas tecnolog\u00edas todav\u00eda se encuentra en una fase incipiente y no se puede afirmar que su uso respete todas las garant\u00edas de privacidad, al contrario, se perciben como herramientas de control.<\/p>\n

En segundo lugar, el hecho, casi inevitable, de que todos estos procesos acaben teniendo muy poca legitimidad, parad\u00f3jicamente, por falta de participaci\u00f3n. Es decir, se les acusa de ser, m\u00e1s o menos, excluyentes, exclusi\u00f3n afecta sobre todo a las personas que deber\u00edan tener m\u00e1s atenci\u00f3n.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de esta cuesti\u00f3n, Luc Boltanski y Eve Chiapello en su c\u00e9lebre El nuevo esp\u00edritu del capitalismo\u00a0<\/em>[15]<\/a> dec\u00edan que \u201c[\u2026] para construir una ciudad por proyectos y conexionista se precisar\u00eda del encuentro de diversos actores con l\u00f3gicas de acci\u00f3n diferentes\u201d. En el mismo sentido se pronunci\u00f3 el soci\u00f3logo Ram\u00f3n Ferrer\u00a0[16]<\/a> en relaci\u00f3n a los procesos de participaci\u00f3n que el Ayuntamiento de Madrid, presidido por Manuela Carmena, puso en marcha en 2016 en los barrios del sur, Arganzuela, Tetu\u00e1n y Usera, diciendo que era b\u00e1sica la elaboraci\u00f3n de un reglamento que contase con el favor de los tres grandes grupos implicados: responsables pol\u00edticos, personal t\u00e9cnico y vecindario. De esta manera, podr\u00edamos afirmar que en primer lugar se precisa de la existencia de la cr\u00edtica tenaz e inventiva de los movimientos sociales para que ejerzan una presi\u00f3n constante sobre los representantes pol\u00edticos y sobre los expertos y profesionales (funcionarios de alto nivel, juristas, economistas, soci\u00f3logos, etc.), actores igualmente indispensables y responsables de la planificaci\u00f3n de dispositivos de lucha contra la exclusi\u00f3n. As\u00ed pues \u2013subrayan Boltanski y Chiapelle, \u201c[\u2026] la condici\u00f3n de cualquier acci\u00f3n reformista depende tanto de la participaci\u00f3n de funcionarios de alto nivel, de pol\u00edticos y de una parte de gestores empresariales lo suficientemente aut\u00f3nomos con respecto a los intereses capitalistas y a la tutela de los accionistas para darse cuenta de los riesgos de un ilimitado incremento de las desigualdades y de la precariedad o sencillamente para abrirse al sentido com\u00fan de la justicia. Todos estos distintos actores son susceptibles de desempe\u00f1ar un papel impulsor en la experimentaci\u00f3n de nuevos dispositivos, de apoyar reformas en el marco parlamentario y de poner su pragmatismo y su conocimiento de los engranajes del capitalismo al servicio del bien com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Son muchas las pr\u00e1cticas de las que aprender\u00a0\u2014de otros pa\u00edses, de otras \u00e9pocas\u2014\u00a0pero, en realidad, la democracia \u00bfes solo una cuesti\u00f3n de m\u00e9todo?, se preguntaba en el a\u00f1o 2016 Pablo Carmona, activista, historiador y concejal de Ahora Madrid. \u00bfEl mandar obedeciendo no depender\u00eda, m\u00e1s bien, de una distribuci\u00f3n del poder a la hora de tomar decisiones? \u00bfY las m\u00faltiples f\u00f3rmulas participativas no corren el riesgo de ser usadas para legitimar procesos de transformaci\u00f3n de nuestros h\u00e1bitats ya decididos de antemano por los poderes f\u00e1cticos? \u00bfC\u00f3mo hacemos entonces para que los m\u00e9todos se ajusten de veras al objetivo principal, esto es, a un proceso de\u00a0democratizaci\u00f3n de la toma de decisiones en todos los asuntos que nos afectan? No hay respuestas f\u00e1ciles, pero, si existen posibilidades de encontrarlas actuando, merece la pena intentarlo.<\/p>\n

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[1]<\/a> Carole Pateman, Participaci\u00f3n y teor\u00eda <\/em>democr\u00e1tica, (1970), Prometeo, 2014.<\/p>\n

[2]<\/a> Donatella della Porta, Democracias. Participaci\u00f3n, deliberaci\u00f3n y movimientos sociales<\/em>, Prometeo, 2017.<\/p>\n

[3]<\/a> Davil Held en La democracia y el orden global. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita<\/em>, Ediciones Paid\u00f3s, 1997.<\/p>\n

[4]<\/a> Zygmunt Bauman, La postmodernidad y sus descontentos, <\/em>Akal, 2001; Trabajo, consumismo y nuevos pobres<\/em>, Gedisa 2000; Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil,<\/em> Siglo XX,2006; Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, <\/em>Paidos 2005.<\/p>\n

[5]<\/a>Manuel Castells, La era de la informaci\u00f3n (V. 1-3), Alianza, 1998-1997.<\/p>\n

[6]<\/a> Marina Garc\u00e9s, \u201cFin de la delegaci\u00f3n\u201d, Ara Diumenge<\/em>, 23 de mayo de 2015, reproducido en Fuera de clase. Textos de filosof\u00eda de guerrilla<\/em>, Galaxia Gutemberg, 2016.<\/em><\/p>\n

[7]<\/a> Pierre Rosanvallon, La sociedad de los iguales,<\/em> RBA, 2012.<\/p>\n

[8]<\/a> Jacques Ranci\u00e8re, El maestro ignorante<\/em>, Laertes, 2003.<\/p>\n

[9]<\/a> Santiago Alba Rico, \u201cRetrocesos, repeticiones, restas\u201d, en El gran retroceso. Un debate internacional sobre el reto urgente de reconducir el rumbo de la democracia<\/em>, Seix barral, 2017.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00c9douard Glissant, Introducci\u00f3n a una po\u00e9tica de lo diverso<\/em>, Ediciones Cinca, 2016.<\/p>\n

[11]<\/a> Antonio Gramsci, Hegemon\u00eda y lucha pol\u00edtica en Gramsci. Selecci\u00f3n de textos<\/em>, Ediciones Luxemburg, 2015.<\/p>\n

[12]<\/a> Giorgio Agamben, Arqueolog\u00eda de la pol\u00edtica, <\/em>Arcadia, 2019.<\/p>\n

[13]<\/a> Henri Lefebvre, El derecho a la ciudad<\/em> (1968), Capit\u00e1n Swing, 2016.<\/p>\n

[14]<\/a> Escuchar y transformar la ciudad. Urbanismo colectivo y participaci\u00f3n ciudadana<\/em>, Catarata, 2019.<\/p>\n

[15]<\/a> Luc Boltanski y \u00c8ve Chiapello, El nuevo esp\u00edritu del capitalismo<\/em> Akal, 2002<\/p>\n

[16]<\/a> \u00a0Mencionado por Pablo Carmona en el curso No nos representan.<\/em> \u00bfEstrategias de gobernanza o pr\u00e1cticas de autogobierno?<\/em>, Traficantes de Sue\u00f1os, 2016.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda por\u00a0Adrian Dascal<\/a> de Unsplash<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ya en 1970 Carole Pateman te\u00f3rica pol\u00edtica y feminista brit\u00e1nica, en su c\u00e9lebre Participaci\u00f3n y teor\u00eda democr\u00e1tica\u00a0[1], nos record\u00f3 que el concepto de democracia est\u00e1 en un permanente proceso de redefinici\u00f3n y, en algunos casos, tambi\u00e9n cuestionado por el uso y abuso de su sentido; sobre todo, cuando se enuncia como una abstracci\u00f3n inamovible o […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":2591,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[140,336],"tags":[340,143,97],"class_list":["post-2588","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-destacados","category-firmas-es","tag-cultura","tag-democracia","tag-participacion"],"yoast_head":"\n"Cultura y participaci\u00f3n", por Santiago Eraso - Lab 717<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo hacemos entonces para que los m\u00e9todos se ajusten de veras al objetivo principal, esto es, a un proceso de\u00a0democratizaci\u00f3n de la toma de decisiones en todos los asuntos que nos afectan? 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