{"id":2473,"date":"2019-11-22T14:29:31","date_gmt":"2019-11-22T13:29:31","guid":{"rendered":"https:\/\/laboratorio717.org\/?p=2473"},"modified":"2019-12-01T20:43:44","modified_gmt":"2019-12-01T19:43:44","slug":"gestion-comunitaria-javier-rodrigo-transductores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laboratorio717.org\/gestion-comunitaria-javier-rodrigo-transductores\/","title":{"rendered":"\u201cGesti\u00f3n comunitaria: otras historias sobre el modelo de hacer ciudad y barrios cooperativistas\u201d, por Javier Rodrigo de Transductores"},"content":{"rendered":"\n

En el estado espa\u00f1ol hemos podido ver c\u00f3mo en los \u00faltimos 5 a\u00f1os ha habido una gran explosi\u00f3n de experiencias, pr\u00e1cticas y programas que han expandido y experimentado diversos modelos de participaci\u00f3n y implicaci\u00f3n ciudadana en las instituciones p\u00fablicas. Puede que, ya antes del 15M, el subsuelo dejado por la cultura libre, las experiencias de huertos vecinales y los denominados centros sociales auto-gestionados, con su denominaci\u00f3n como instituciones-monstruos e instituciones de lo com\u00fan ya estaban sedimentando, cultivando, otros modelos transversales de experimentaci\u00f3n ciudadan\u00eda directa en los barrios. Estos espacios ya eran activos comunitarios contra el urbanismo m\u00e1s salvaje y un modelo de vida depredador que nos expulsa a todas de las ciudades, sobre todo de los barrios marcados por la gentrificaci\u00f3n. Esta necesidad de puntos de vida comunitaria y activos urbanos ahora son\u00a0 sumamente obvios, pero que en su momento no lo conseguimos prever del todo en el marco de la reducci\u00f3n de calidad de vida de los barrios y los fen\u00f3menos de barricidios, ya que muchos discursos de regeneraci\u00f3n estaban envueltos en etiquetas de innovaci\u00f3n ciudadana y espacios de reflexi\u00f3n sobre las implicaciones de la gentrificaci\u00f3 y la falta de derechos sobre la ciudad y la vivienda [1]. Mientras que en los \u00faltimos a\u00f1os espacios de centros autogestionados han evolucionado, se han tejido en red y trabajado conjuntamente, como en la Fundaci\u00f3n de los comunes,<\/a> pareciera que la explosi\u00f3n de otras formas de nueva institucionalidad en cultura buscaba otros caminos, puede que no tan radicalmente antag\u00f3nicos, pero que sin embargo recog\u00edan tradiciones de la contracultura, la ciencia ciudadana y los modelos diversos de laboratorios culturales: de ah\u00ed la explosi\u00f3n de Medialab Prado<\/a> o el trabajo de Intermediae, <\/a>bajo la gobernanza micro de infraestructuras culturales abiertas<\/a> como huertos o cines de veranos generados con tejidos vecinales, creadores, urbanistas y saberes diversos. Experimentos de una imaginaci\u00f3n radical\u00a0que comportaban ensamblajes de actores, dispositivos y modos de gobierno sobre el hecho de producir prototipos de ciudad, o mejor dicho, peque\u00f1os para\u00edsos de espacios p\u00fablicos. Me remiten estos dos ejemplos de Madrid, m\u00e1s que nada por su cercan\u00eda al haber podido investigar algunas de estas pr\u00e1cticas en temas de redes instituyentes y nuevas formas de implicaci\u00f3n ciudadana en cultura, urbanismo y pedagog\u00edas en el 2013<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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En todo este marco, da la sensaci\u00f3n de que la mirada sobre nueva institucionalidad y participaci\u00f3n ciudadana en Barcelona era otra: algunos se preguntaban qu\u00e9 hacia Barcelona en innovaci\u00f3n ciudadana, d\u00f3nde estaban sus an\u00e1logos como Medialab, como Intermediae, sus huertos urbanos y espacios gestionados por la ciudadan\u00eda como Campo de la Cebada, o Patio Maravillas<\/a> [2] o la experiencia reciente de la Ingobernable,<\/a> desalojada en noviembre. Bajo esta pregunta, y sin \u00e1nimo de simplificar y reducir las complejidades e historias de cada ciudad, pretendo ahora se\u00f1alar algunas historias y puntos de en qu\u00e9 espacios de trabajo se centran las pol\u00edticas ciudadanas de Barcelona, bajo la pregunta de la nueva institucionalidad. Esta pregunta la situar\u00e9 bajo otras historias y genealog\u00edas de las pr\u00e1cticas de democracia directa a partir de la gesti\u00f3n comunitaria y los marcos cooperativistas en cultura. Cabe matizar que este texto bebe de la investigaci\u00f3n del libro colectivo de 2016 que coordinamos titulado \u00abDesbordar Barcelona<\/a>: un relato alternativo sobre la cultura en la ciudad\u00bb (y que en breve estar\u00e1 traducido al castellano). Tambi\u00e9n este peque\u00f1o relato se teje de las conversaciones con personas relacionadas con algunos centros y el nacimiento de espacios en los a\u00f1os ochenta, del libro de Marina Garc\u00e9s Ciudad Princesa<\/em> (2018) [3] y del trabajo de historia desarrollado por el Ateneu Popular 9 Barris en su 40 aniversario. Para este relato usar\u00e9 algunos momentos y ejemplos, de algunas iniciativas, para repensar otros modelos de gesti\u00f3n colectiva, otros modos de hacer ciudad, y de reivindicar el derecho a una vida colectiva en un territorio com\u00fan y otros modos de participar en los territorios urbanos.<\/p>\n\n\n\n

Sobre gesti\u00f3n comunitaria: otras historias, otras l\u00edneas de fuga<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Uno de los momentos claves para repensar la historia de la experimentaci\u00f3n ciudadana en uso de infraestructuras abiertas, de espacios gestionados y de formas de soberan\u00eda popular, se dan en el per\u00edodo final de los a\u00f1os 70. Con un franquismo a medio gas, con una sociedad cada vez m\u00e1s deteriorada y cansada, y un periodo de luchas obreras muy duro, en Barcelona, muchas clases populares, ciudadanos y personas se activan en espacios de activismo cultural y ciudadano. Reivindican la ciudad desde una democracia desde abajo en muchos servicios autogestionados o colectivos (de cuidados, de educaci\u00f3n, y tambi\u00e9n de espacios de barrio). De este \u00edmpetu surge la campa\u00f1a de 1976 a favor de Ateneos Populares: hay personas que dicen que estamos hablando de m\u00e1s de un centenar de espacios gestionados as\u00ed en Barcelona [4] .Esa ola hace que emerjan y se reivindiquen m\u00faltiples espacios que pasan a ser de gesti\u00f3n ciudadana, colectiva, siguiendo la estela de la tradici\u00f3n libertaria (La Flor de Maig, La Sedeta, Bon Pastor, Ateneu Popular 9 Barris, El Born, Mercat de les Flors, Cotxeres de Sants, Casas Elizalde y Golferichs, entre otros muchos equipamientos [5]). Esta reivindicaci\u00f3n da cuenta de un clima de disrupci\u00f3n y democracia directa en consonancia con otros fen\u00f3menos de auto-organizaci\u00f3n ciudadana como una constelaci\u00f3n insurgente de Barcelona. Por ejemplo, el festival GREC, un festival punta de lanza ahora de la marca Barcelona, fue auto-gestionado por un conjunto de actores\/actrices y trabajadoras del teatro en sus dos primeras ediciones.<\/a> Por su parte, el teatro Lliure se forma bajo el paraguas de una cooperativa de consumo, o emergen cooperativas como Rocaguinarda <\/a>en 1978, o espacios como el Bar-La Sal,<\/a> activo urbano feminista y editorial de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica en pleno centro del Raval (1977). En este marco de trabajo puede que el hito m\u00e1s reconocible, por su longevidad e importancia, es el Ateneo Popular de 9 Barris<\/a> de 1977. Como dicen algunos de sus miembros: \u00abes m\u00e1s viejo que la democracia en Espa\u00f1a\u00bb. Este equipamiento de gesti\u00f3n comunitaria, es fruto de una ocupaci\u00f3n y alianza entre vecinxs, artistas, creadores, gente del circo y la contracultura. Despu\u00e9s de una ocupaci\u00f3n y una jornada intensiva, se reivindica un ateneo popular en la antigua f\u00e1brica asf\u00e1ltica y se consigue una cesi\u00f3n de uso formalizada con el Ayuntamiento en los a\u00f1os 80 en el Barrio de Roquetas. Este modelo va extendiendo sus redes como una hidra revolucionaria en el barrio y otros equipamientos de la ciudad de Barcelona, siendo, curiosamente, Roquetas uno de los barrios de Barcelona donde m\u00e1s espacios de gesti\u00f3n comunitaria y ciudadana existen de Barcelona, cuando parad\u00f3jicamente Nou Barris como distrito es uno de los m\u00e1s castigados de la crisis y que m\u00e1s desigualdades sociales contiene.<\/p>\n\n\n\n

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Ateneo 9 Barris en la actualidad<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Con esta matriz de cooperativismo, de gesti\u00f3n desde abajo y de ateneos y espacios colectivos, no es de extra\u00f1ar que la ola democratizadora de los a\u00f1os ochenta contemple una neutralizaci\u00f3n, coooptaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n de muchos espacios. \u00bfC\u00f3mo?  Sencillamente profesionalizando la cultura de proximidad: el paso del activismo de calle, de la agitaci\u00f3n cultural se traduce en las nuevas figuras de animaci\u00f3n sociocultural, donde al menos no supon\u00eda una p\u00e9rdida del esp\u00edritu libertario y de educaci\u00f3n popular a lo Paulo Freire. Pero ser\u00e1 el per\u00edodo preol\u00edmpico, de 1986 a 1992, el momento en que se cocina y se genera la marca Barcelona en su m\u00e1ximo apogeo. Justo cuatro a\u00f1os antes se inaugura el primer centro c\u00edvico en Barcelona (el de Guinardo, en 1982) y con ello se genera un discurso hegem\u00f3nico de la gesti\u00f3n cultural: del activismo auto-gestionado por vecinxs y activistas, a la planificaci\u00f3n de cultura de proximidad y equipamientos. La primera arquitectura neoliberal de la cultura basada en la tecnificaci\u00f3n gestionada por profesionales t\u00e9cnicos y con marcos de desarrollismo. Si miramos el discurso cultural, los centros c\u00edvicos son hijos del modelo de las casas de la cultura francesa. Son un campo de tensi\u00f3n entre democratizar la cultura y dar acceso en los barrios a espacios culturales de tiempo libre, no centrados en la auto-organizaci\u00f3n comunitaria en la mayor\u00eda de los casos [6].<\/p>\n\n\n\n

Este cambio no es balad\u00ed desde una mirada global. Se cuece justo en el per\u00edodo del S\u00ed a la OTAN, del desarrollismo socialista estatal y del marco del Margalismo en 1986. Su impronta se resume en el discurso hegem\u00f3nico de nuevas centralidades (cada barrio, un centro c\u00edvico, una biblioteca, una infraestructura). Una muy buena idea \u201csocioaldemocr\u00e1tica\u201d, pero que en el fondo encubre pol\u00edticas neo-liberales de externalizaci\u00f3n de servicios y de control p\u00fablico sobre los recursos e infraestructuras de los barrios. Nacido el primer centro c\u00edvico, muerta toda la red insurgente de espacios atene\u00edsticos. Curiosamente en esa \u00e9poca nacen las macro empresas de monocultivo cultural como FOCUS, especializadas en externalizaci\u00f3n de servicio y en desarrollar cultura transg\u00e9nica. Esto es cultura empaquetada en empresas de servicios culturales. Siempre todo ello auspiciado bajo el paradigma de la ciudad marca, las industrias culturales, el desarrollismo en urbanismo y el futuro turismo cultural. La ciudad escaparate\u2026<\/p>\n\n\n\n

Las fabricas de cultura: de la Macabra a las f\u00e1bricas de creaci\u00f3n como los \u00faltimos latigazos de un modelo con mucho asma<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Saltando a finales de los 90, con la resaca de los juegos ol\u00edmpicos, y el dolor de cabeza del batacazo del F\u00f3rum de las Culturas (2004), nos encontramos otro nuevo ejemplo de tensi\u00f3n entre la planificaci\u00f3n de la ciudad desde la mirada del neo-liberalismo creativo y el trabajo de base que desborda los marcos de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica. Este ejemplo, de nuevo, tensiona los imaginarios sobre lo posible, en el modelo de hacer ciudad desde abajo y como pr\u00e1ctica antagonista a la ciudad creativa.<\/p>\n\n\n\n

En el Poble Nou, el barrio industrial que queda debajo de la diagonal antes de llegar al Forum, se est\u00e1 cociendo un modelo de resistencia a la ciudad depredadora como consecuencia del Forum de las Culturas, como plan revitalizador del urbanismo de la ciudad, y dentro del plan @22. En este marco de nueva especulaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n urbana bajo la escuela de la conversi\u00f3n industrial y la smart city<\/em>, emerge un espacio ocupado que vuelve a poner en tensi\u00f3n la lucha por la ciudad: ser\u00e1 La Makabra.<\/a> Activada desde 2000 y desalojada en 2006, ser\u00e1 un espacio a modo de centro social autogestionado, con artistas, circo, lugares de reuni\u00f3n y una transversalidad desbordante, que propone un modelo desde abajo de reutilizar las antiguas f\u00e1bricas y convertirlas en espacios experimentales en cultura. Su brutal desalojo, como estandarte del modelo de ciudad tan violento de este per\u00edodo, supone una ola de solidaridad vecinal, de resistencia y de ruptura del marco convencional sobre el relato de espacios ocupados que pilla desprevenido al ayuntamiento socialista [7].<\/p>\n\n\n\n

Puede, que desde esta lectura, un ayuntamiento progresista no se pod\u00eda permitir que  un grupo de artistas y vecinxs, de creadorxs de base reconocidxs y legitimados por otras instituciones y el mismo barrio, se autogestionara y practicara otro tipo de ciudad m\u00e1s comunitaria y viva. Una forma colectiva que supon\u00eda una ruptura al modelo de la ciudad marca, que pon\u00eda en cuestionamiento su modelo vertical de smart city<\/em>, y que en el fondo era fruto de los \u00faltimos coletazos de la marca Barcelona [8]<\/a>. Y menos a\u00fan en un barrio que est\u00e1 sometido a un proceso de regeneraci\u00f3n urbana, en un per\u00edodo donde el activismo ya pone en tensi\u00f3n la marca Barcelona, y donde la ley de Civismo es aprobada e implementada de forma salvaje. \u00bfY cu\u00e1l es la consecuencia de todo esto? Bueno, por casualidad o no (de nuevo), el ayuntamiento de Barcelona saca el Plan de F\u00e1bricas de Creaci\u00f3n de Barcelona <\/a>(2007), con el objetivo de planificar la creaci\u00f3n cultural en los barrios y poner a Barcelona de nuevo como hito de ciudad creativa. Otra vez la tensi\u00f3n entre los fen\u00f3menos de ciudad desde abajo y de participaci\u00f3n comunitaria versus<\/em> el modelo de planificaci\u00f3n, como una tensi\u00f3n que parece irresoluble y se materializa en este nuevo plan con todas sus contradicciones y diversidad de espacios que acoge actualmente este programa. Dicho sea de paso, un plan de F\u00e1bricas sin una ruta clara y articuladora, pero con la sana intenci\u00f3n de nuevo de gestionar y marcar el modelo de f\u00e1bricas y el tipo de cultura a desarrollar, no sea que de nuevo vengan unos okupas<\/em> a poner en pr\u00e1ctica otro modelo…<\/p>\n\n\n\n

Gesti\u00f3n comunitaria y comunes urbanos en medio de la ciudad depredadora (2011- 2018): \u00bf Pero qu\u00e9 tienen que ver un teatro comunitario y el Hermitage en Barcelona?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Del 2007 saltamos al 2011, entendiendo que el clima del 15 M, como campo de otro modo de pensar la pol\u00edtica y desbordar la transici\u00f3n nos sit\u00faan en nuevos espacios donde repensar el trabajo de barrios y generaci\u00f3n de espacios de bienes comunes en la ciudad. El 2011 es no s\u00f3lo el espacio de ocupaci\u00f3n de las plazas, es tambi\u00e9n el paso de muchas personas a nuevas formas de implicaci\u00f3n y el cambio de imaginario sobre c\u00f3mo hacer ciudad, tejer territorios y desbordar de nuevos los l\u00edmites de la democracia. Pero esto tambi\u00e9n se desplaza del momento macro-evento Primavera \u00c1rabe, las acampadas en las plazas al tr\u00e1nsito y redistribuci\u00f3n en los barrios: en nuevos espacios descentralizados donde se fundan o reactivan las asambleas de barrio. En ese momento se realiza la ocupaci\u00f3n de Can Batll\u00f3<\/a>, espacio reivindicado desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os, que es ocupado el 11 de junio, presentado como un espacio \u201ccolectivizado\u201d bajo la cesi\u00f3n del Ayuntamiento de Barcelona. Es el marco en el que muchas luchas de espacio publico emergen, y se consolidan redes de gesti\u00f3n ciudadana y participaci\u00f3n directa en equipamientos de proximidad. Todo este conglomerado tiene un marco aglutinador en la Plataforma de Gesti\u00f3n Ciudadana de Barcelona<\/a>, nacida en 2009, pero que en 2011 ya reivindica su masa cr\u00edtica como un ecosistema de suma de equipamientos e infraestructuras de ciudad. Una red de ciudad comunal que suman una fuerza inusual, o previamente no medida, y reivindicada en t\u00e9rminos de derecho a la ciudad: gestionan 3,2 millones de euros al a\u00f1o, con m\u00e1s de 100 personas directas y 500 indirectas [9].<\/p>\n\n\n\n

Esta presi\u00f3n conlleva un proceso de negociaci\u00f3n donde emerge el Modelo de gesti\u00f3n c\u00edvica, que marca indicadores de arraigo y trabajo directo con gesti\u00f3n colectiva de recursos de proximidad, lo que actualmente afecta a m\u00e1s de 70 iniciativas diversas amparadas en este marco, que bajo titularidad p\u00fablica desarrollan pr\u00e1cticas de gesti\u00f3n ciudadana en tipolog\u00edas muy diversas: casales de j\u00f3venes, centros c\u00edvicos, f\u00e1bricas de creaci\u00f3n o servicios orientativos, por ejemplo. Este salto cuantitativo y cualitativo comienza a pensar en otros marcos y espacios de comunes urbanos que mueven otro tipo de ciudadan\u00eda: la de los barrios cooperativistas. De este modo se generaba un marco normativo y una narrativa que desborda la ciudad creativa y los modelos de empresas de servicios, y dota de herramientas para competir y generar participaci\u00f3n ciudadana y profesionalizaci\u00f3n desde modelos comunitarios y alternativas reales (Maria Victoria S\u00e1nchez Belando, 2015 y 2017) [10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Y sin saberlo, ni beberlo, muchos que ven\u00edamos de las pedagog\u00edas colectivas, de hacer cosas h\u00edbridas, como en mi caso, nos implicamos poco a poco, y militamos en espacios colectivos de las asambleas de barrio. Y desde ah\u00ed, con el espacio de Repensar Barcelona, y en concreto con las jornadas de Cooperasec<\/a>, de 2012, ayudamos y nos involucramos desde el anonimato en la producci\u00f3n de acciones, jornadas y trabajo de plataformas ciudadanas anti-gentrificaci\u00f3n y de marcos de barrios cooperativistas\u2026 Todo este proceso comporta la creaci\u00f3n de Som Paral\u00b7lel,<\/a> donde nos toca desmarcar Barcelona, de nuevo, bajo los planes de Smart city, y despu\u00e9s de un proceso de activismo amplio de calle y coaliciones de entidades y vecinxs, nos centramos en Recuperar el Teatro Arnau<\/a>. Esta lucha se desarroll\u00f3 junto con diversa gente del sector cultural, de entidades del Poble-sec y de Sant Antoni, y grupos de trabajadoras culturales y esc\u00e9nicas, que dialogamos con las reivindicaciones ya desarrolladas por la plataforma Salvem L\u2019Arnau. En este proceso se desarrollaron 6 galas autogestionadas de reivindicaci\u00f3n del \u00faltimo teatro de barraca en pie del Poble-sec, y entramos en un proceso participativo para definir el teatro, tanto su identidad como sus ejes. Esta identidad queda definida mediante 3 ejes: memorias comunitarias, la comunidad y las artes esc\u00e9nicas. Por otra parte durante el proceso participativo se detecta que el teatro tiene que derrumbarse o remodelarse del todo: es imposible entrar inmediatamente o usarlo. En el mismo proceso se decide conservar algunas partes y definir el marco de usos y modelo de gesti\u00f3n del edificio-instituci\u00f3n. Y adem\u00e1s se exige que hayan tres personas en el jurado del concurso p\u00fablico final que defina el teatro. Adem\u00e1s, fruto de este trabajo de concurso y definici\u00f3n del teatro, armamos el proceso de Arnau Itinerante<\/a>, un programa de artes esc\u00e9nicas, comunidad y memorias disidentes que gestionamos desde hace dos a\u00f1os en asamblea abierta, grupo de trabajo y con la ayuda de una oficina t\u00e9cnica sobre producci\u00f3n y participaci\u00f3n de trabajo comunitario,  y una oficina de difusi\u00f3n (las cooperativas de Etc\u00e8reres<\/a> y L\u2019Apostrof<\/a>, respectivamente). Y \u00e9stas son escogidas con un concurso p\u00fablico donde tres personas del proceso participativo son miembros del jurado. Las oficinas contemplan una partida aproximada de 80.000 euros entre las dos, y hay otra partida de 130.000 euros que gestionamos en comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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Gala de reivindicaci\u00f3n del Teatro Arnau (2015)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Estos dos concursos marcan ejemplos de relaciones p\u00fablico-privadas, y otros modos de dise\u00f1ar una instituci\u00f3n p\u00fablica, un teatro, incluso de trabajar en el territorio e implicar de diversas formas a la ciudadan\u00eda y a los tejidos vecinales, creativos, cooperativos y de cultura de base. El Teatro Arnau supone una instituci\u00f3n comunitaria que, a modo de prototipo institucional, cultiva, experimenta, teje y habita los barrios, y se deja afectar por sus tem\u00e1ticas sociales. Mucho antes de que el contenedor como infraestructura urbana que ser\u00e1 el teatro Arnau termine de construirse, se est\u00e1 generando una red de trabajo y de entidades y comunidades ya implicadas. Adem\u00e1s, el teatro en estos dos \u00faltimos a\u00f1os ha impulsado coaliciones y relaciones con espacios muy diversos entre s\u00ed: desde solares autogestionados, librer\u00edas transfeministas, cooperativas y trabajo comunitario, diversidad y culturas migrantes, centros LGTBI, grupos de j\u00f3venes, bibliotecas, una escuela o culturas urbanas. Puede sonar muy naif<\/em>, pero a d\u00eda de hoy una red de alianzas entre espacios diversos de gesti\u00f3n comunitaria, de luchas sociales y de los movimientos sociales quiz\u00e1s sea la esperanza real para frenar la gentrificaci\u00f3n de un barrio como el de Poble-sec y construir nuevos marcos de di\u00e1logo entre lo p\u00fablico y lo com\u00fan. Nuevos marcos que desborden el marco cl\u00e1sico de p\u00fablico-privado, donde efectivamente se da la participaci\u00f3n de algunos sectores culturales y sociales que poseen riqueza por desposesi\u00f3n y llevan dise\u00f1ando las infraestructuras urbanas desde al menos 40 a\u00f1os de democracia.<\/p>\n\n\n\n

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Y en este punto, a d\u00eda de hoy, nos vemos de nuevo luchando entre dos modelos de gesti\u00f3n de la ciudad: el Hermitage de Sant Petersburgo<\/a>, queriendo implementar una franquicia en el barrio de Barceloneta, en la zona del puerto, auspiciados por el Consorcio del Puerto de Barcelona como un para-estado [11] y que ya est\u00e1 generando resistencias vecinales<\/a>. O, m\u00e1s cerca de Poble-sec, la Fundaci\u00f3n Mir\u00f3 de Barcelona, otra fundaci\u00f3n privada sostenida con dineros p\u00fablicos que ha entrado en bancarrota, y espera un rescate econ\u00f3mico en una dif\u00edcil y delicada situaci\u00f3n econ\u00f3mica. De nuevo, nos vemos habitando las tensiones de la ciudad del siglo XXI, que se dirime entre el modelo de barrio cooperativista y las instituciones de la ciudad-marca. Un marco donde tiene sentido el Teatro Arnau con sus di\u00e1logos y formas diferentes de concebir lo p\u00fabico y lo comunitario. Barcelona sigue siendo un marco urbano perfecto donde se est\u00e1n dan los infinitos \u201c\u00faltimos coletazos\u201d del modelo de ciudad marca neo-liberal, el de la ciudad del turismo salvaje y la gentrificaci\u00f3n, de la cultura transg\u00e9nica. Contra este modelo nos queda recuperar nuestras historias y nuevas otras formas de implicarnos y generar vida en com\u00fan y activos urbanos, de descentralizar y ganar en soberan\u00edas (alimentarias, energ\u00e9ticas, de vivienda, de cultura). Recuperar el pasado y conectarlo con los nuevos usos y modos de habitar espacios comunales, como el Arnau, el Ateneo cooperativo, la Base <\/a>del Poble-sec; de experimentar otras formas de vivir juntxs en los barrios y de pensar la gesti\u00f3n de los bienes comunes de la ciudad en un dialogo y tensi\u00f3n constante con lo p\u00fablico, como una forma m\u00e1s de ampliar los l\u00edmites de lo posible. Un reto que no est\u00e1 exento de contradicciones, pero que merece la pena abordar colectivamente.
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